一、奥古斯丁的神学理论
1、基督教的国教地位与《圣经》（《旧约》和《新约》）
2、基督教的教义——奥古斯丁的神学理论
“上帝创世”说 “原罪”说 “预定”说 “三位一体”说
二、“蛮族”王国与基督教的传播
1、“蛮族”王国皈依基督教
蛮族统治的需要，使法兰克人首先皈依基督教，勃艮第王国、西哥特王国、不列颠等皈依基督教
2、基督教的传播与军事扩张
772-804查理曼大帝通过军事扩张传播基督教，萨克森、斯堪的纳维亚、摩拉维亚、波希米亚等地相继信奉基督教。
三、基督教神权政治文化传统的积淀与国王的涂油加冕典礼
1、教会的宗教权威与王权神授
教皇的产生（455年）455年罗马立奥大主教称立奥一世
教皇国的建立（756年）：756年矮子丕平将意大利拉文那至罗马的大片土地赠予教皇，通过“丕平献土”，以教皇为首的政教合一的神权国家——教皇国建立起来。
神权政治学说（教俗二元论）：查理帝国分裂后，教皇伪造了《君士坦丁赠礼》，以此为教廷神权支配西欧提供历史证据。教会宣称教皇与国王分别是统治人类社会的宗教领袖和世俗领袖，教皇掌握灵魂，而国王的权利来自“上帝”，宣扬“君权神授”。随着“克吕尼改革”运动，教会开始了反对俗权控制教权，树立教皇权威的斗争。并与德、英等国的君主展开了“授职权之争”。到教皇英诺森三世时，提出了一个新神权主义。教黄权威达到鼎盛。14世纪开始，教皇权威由盛转衰。
2、国王涂油加冕典礼的含义及内容：7世纪后期西哥特王国首用，后在西欧各国普遍实施，成为中古西欧的一项重大神权政治礼仪，它象征国王是“承蒙上帝恩典”的统治权威，另一方面也包含着“王在神下”的意蕴。
四、教皇神权的兴盛
1、克吕尼改革运动与教皇权威的崛起（11世纪）：表现在：完善教阶制度、“授职权之争”、占取土地（西欧3/1）、征收什一税等。
2、新神权主义（11-13世纪）：主要有“双剑说”、“日月说”。
五、教皇神权由盛转衰（14世纪以后）
1、异端运动与封建王权的强化：宗教异端开始出现。12世纪法国南部的阿尔比成为中心出现了“阿尔比派异端运动”，后分裂为华尔多派和纯洁派。14世纪后期的英国也出现了以约翰.保尔为首的”罗拉德派”，还有牛津大学教授威克里夫的市民的异端主张。同时，随着城市的兴起，封建王权开始强化，于是，罗马教皇的权威开始下降。
2、转折点：表现在卜尼法八世事件和阿维农之囚。
六、基督教神学氛围笼罩下的中古西欧文化
1、经院哲学：经院的含义、内容、唯实论与唯名论
2、社会宗教生活与宗教艺术
教区与圣礼、宗教税收
教堂的建筑与艺术：罗马式（从查理曼到12世纪）、哥特式（12世纪以后）
3、骑士精神及其文学反映
4、中古西欧的学校教育
