重点：
章学诚史学思想的特点。
难点：
章学诚史学思想的历史背景和历史地位。
解题：
《文史通义》，《章氏遗书》本编为九卷，清章学诚撰。它是我国封建社会后期，继《史通》以后的又一部史学理论专著。
章学诚生活在考据学和理学（宋学）仍被统治者尊为学术正宗的乾嘉时代。这两种学风都是非常脱离现实的。为了矫正这两种学风，他从乾隆三十七年（一七七二）开始撰写《文史通义》；历时二十四年，到嘉庆元年（一七九六）方才部分刊行。
《章氏遗书》本《文史通义》分内外篇两部分。《内篇》六卷，五十篇（缺其中《士习》一篇），有若干篇（如《易教》、《书教》等）又分上、中、下三篇或上、下二篇，少数篇又附录一、二篇。多数是论史学，兼及经学、文学的理论探讨。《外篇》三卷，七十篇，其中《史学例议》篇分上、下，《杂说》分上、中、下三篇。主要是书序、跋文及与师友子弟论文史书等杂著。议论广泛，作者关于史学的许多重要理论，都包括在内。因为全书内容包罗广泛，不专谈史，所以命名为《文史通义》。
《文史通义》所阐述的史学理论的核心，是它开宗明义所提出的“六经皆史”说（《内篇》一《易教》上）。关于经、史关系问题，唐宋明清不少学者都曾讨论过，但将这类见解体系化，并试图进行全面论证的，则是章学诚。同时，他所说的“史”专指“史学”，而“史学”的特点在于具有“史意”，即《春秋》笔削之“义”，而“史意”的特点在于“切人事”，因此必有“经世”之用，“史学所已经世，固非空言著述也。”（《内篇》五《浙东学术》）。
从“六经皆史”、史学是“经世”之学的立论出发，《文史通义》探讨了古今学术源流的流变，并提出对史学一整套的看法。首先，章学诚认为历史是进化的，史学也是不断发展的。由此，他特别赞美通史而贬抑断代史。其次，在史学领域中，章学诚又特别强调“撰述”和“记注”的分别，并由此引申出“著述”和“比类”的分别。由此，他对纪事本末体备加赞扬。第三，章学诚发挥了刘知几的“史才三长”理论，认为三者都很重要，而三者之中史识尤重，但“能具史识者，必知史德”。第四，在史学实践上，章学诚致力于地方志的倡导和纂修，对我国方志学的发展，做出了贡献。
《文史通义》在章学诚生前，仅刊行了一部分。他临终前，曾以全部著作请王宗炎编定。王宗炎编定目录一份，未付刊而卒。到道光十二年（一八三二年），才由他的次子毕绂刊行《文史通义》内篇五卷、外篇三卷及《校雠通义》三卷。以后有《文史通义补编》、《章实斋文集抄》等，散见于粤雅堂、灵鹣阁等丛书中。一九二一年，浙江图书馆将所藏抄本《章氏遗书》十八册编为二十四卷排印出版。同年，刘承幹多方搜集章氏遗稿，依王宗炎所编旧目，斟酌变通，编次为《章氏遗书》五十一卷，汇刻为嘉业堂本行世。其中的《文史通义》，被重编为九卷。所以现在通行的有章氏家刻的八卷本和嘉业堂刻的九卷本两种，篇目也有出入。一九二二年，四川省图书馆《图书集刊》又发表《章氏遗书逸篇》五篇。一九五六年，古籍出版社将上述《逸篇》作为《补遗续》，附入刘刻本，重新排印出版标点本《文史通义》。
《书教》下，选自《文史通义》卷一《内篇》一。“书教”即《尚书》的遗教。在这个题目下，作者共写了三篇论文，成文时间约在清乾隆五十七年（一七九二），代表作者比较成熟的史学见解。自有纪传、编年二体以来，应该怎样写历史，似乎早已不成问题。但本篇却以为，纪传代替编年，本是史学体裁的进步，但从《汉书》变成“正史”的楷模后，这种体裁就越来越僵化，成为束缚史学的八股，因此必须改革，恢复《尚书》“因事名篇，不为常例所拘”的遗意。
《永清县志•舆地图序例》选自《文史通义》卷七《外篇》二。原刻本《永清县志》列于《舆地图第一》正文之前，未标明“序例”二字。这个标题是章氏家刻本编者所加。《永清县志》是乾隆四十二——四十四年间，章学诚应永清知县周震荣邀所修，是清代地方志中的名著。
选文：
1、串讲
2、重点词句：圆而神 方以智 神奇化臭腐 口耳之学 弁髦 要删 开方 铢黍
3、翻译
思考题：
1、阅读罗炳良《十八世纪中国史学的理论成就》。
2、比较章学诚与刘知几思想的不同。
3、章学诚的“史德说”与当代提倡的学术道德有何关系
参考书：
1、吴天任《章实斋的史学》，香港东南书局1958年版。
2、仓修良《章学诚与〈文史通义〉》，中华书局1984年版。
3、仓修良、叶建华《章学诚评传》，南京大学出版社1996年版。
4、吴怀祺《中国史学思想史》，安徽人民出版社1996年版。
5、罗炳良《十八世纪中国史学的理论成就》，北京师范大学出版社2000年版。
