(一)哲学

　　1.汉初的黄老思想

　　“黄老学说”，是道家学说中的两派。“黄”指“黄帝之学”，“老”指老子的学说。“黄帝之学”是在战国时期形成的一个学派。过去有关“黄帝之学”的著作均已佚失。1973年在长沙马王堆汉墓发现了帛书《十大经》、《经法》、《称》、《道原》等，据考证，这些帛书属于“黄帝之学”的著作。黄帝学说与老子学说的根本区别是，它不仅讲道，而且讲法。汉初把黄老揉合在一起，成为当时统治阶级的政治指导思想。

　　黄老之学有两个特点：一是黄老之学虽然对先秦各家学说都有所批评和舍弃，但在另一方面突出地表现了它以早期道家理论为基础，兼杂阴阳、儒、墨、名、法等各家学说之“善”的特点。二是在阐述道家的“自然无为”理论方面，强调的是“无为而无不为”，既有尊重自然规律反对盲目行动的一面，又有发挥人的主观能动作用、主张“待时而动”、“因时制宜”的另一面，是一种“积极无为”主义。

　　黄老之学主张实行“无为”政治，主张统治者“省苛事，节赋敛，毋夺民时”和“节民用力”等，要求统治者适当减轻人民的负担，不要过度剥削和压榨人民，这有利于缓和社会矛盾，恢复和发展社会经济。汉初的几任丞相大都“治黄老之术”实行“无为而治”，黄老之学在汉初十分流行，有很大影响。

　　汉初黄老之学促进了封建统治秩序的巩固，为社会生产恢复创造了条件。但随着统治阶级本身力量日益强大以及社会矛盾日益尖锐，西汉初期一度盛行的黄老之学到了西汉中期汉武帝时代由盛而衰，最后让位于董仲舒的新儒学理论体系。

　　2.董仲舒思想和经学谶纬

　　董仲舒以传《公羊春秋》景帝时为博士。武帝时他以贤良身份上《天人三策》，系统地阐明了他的唯心主义哲学思想和尊君的政治思想。《春秋繁露》是其代表作。

　　董仲舒认为人君受命于天，进行统治，所以应当“屈民而伸君，屈君而伸天”。如果人君无道，天即降灾异谴告。因此人君必须“强勉行道”。

　　董仲舒主张“道之大原出于天，天不变道亦不变”。他又认为朝代改换有举偏补弊的问题。他认为秦朝是乱世，无可修治，汉朝必须改弦更张，才能“善治”，这叫“更化”。更化应表现为改正朔，易服色，制礼乐，去秦弊政。

　　董仲舒据《公羊春秋》立说，主张一统。他的所谓一统，就是损抑诸侯，一统乎天子，并使四海“来臣”。因此他要求罢黜百家，独尊儒术。

　　对于人君应当如何统治的问题，他主张效法天道。人君的统治必须阴阳相兼，德刑并用，以德为主，以刑畏德。所谓德，主要是指仁义礼乐，人伦纲常。他以君臣、夫妻、父子为王道之三纲，三纲不能改变。主张设学校以广教化，因为这是巩固封建统治的最完备的堤防。

　　董仲舒的学说，基本是借用阴阳家的思想重新解释儒家经典。这种新的儒家学说适应文景以来政治、经济发展的要求，对于巩固国家的统一有积极作用。他的更化和任德的主张有助于防止暴政，缓和对农民的剥削压迫。但是董仲舒思想的核心是维护封建秩序，神化皇权，所以他的学说是地主阶级的统治工具。

　　董仲舒大讲符瑞灾异，以此为发端，到西汉末年出现了谶纬之学。谶是以诡语托为天命的预言。纬是与经相对而得名的，是托名孔子以诡语解经的书。谶纬的内容有的解经，有的述史，有的论天文、历数、地理，更多的是宣扬神灵怪异，其中充斥阴阳五行思想。刘秀把谶纬作为一种重要的统治工具，甚至发诏班命，施政用人，也要引用谶纬，谶纬实际上超过了经书的地位。公元5年，光武帝颁布图谶于天下，更使图谶成为法定的经典。汉章帝会群儒于白虎观，讨论经义，由班固写成《白虎通德论》一书。这部书吸收了阴阳五行和计分表纬之学，使之与今文经学揉为一体。《白虎通德论》的出现是董仲舒以来